一部全面剖析柳诒徵与南高史学群体的学术著作。以柳诒徵为主线，钩沉师生薪火相传的治史之道，还原南高学派如何在五四浪潮中逆流而上，昌明国粹，融化新知。 王汎森、李帆、周佳荣、李金强联袂推荐。呈现南高史学家的文化自觉与精神坚守，还原民国史学的完整生态。 ☆内容简介 一部全面剖析柳诒徵与南高史学群体的学术著作。本书聚焦柳诒徵的史学观点、治史方法及史学思想，同时分析以张其昀、陈训慈、缪凤林、郑鹤声为代表的学生群体对其学术的传承与创新。书中以南高发展历程为线索，系统爬梳学刊、校史等文献资料，整理出南高史学思想及发展脉络。他们以传统经学为根，既守护“礼”之文化命脉，又倡言“融化世界新知”，开创了一条中西融通的史学道路，与北大“疑古”史学和“窄而深”的治史思路截然不同。本书以“新史学”演进为背景，在与北大史学相比较的视野下解读南高学派，还原了民国史学的完整生态，为理...(展开全部)

一部全面剖析柳诒徵与南高史学群体的学术著作。以柳诒徵为主线，钩沉师生薪火相传的治史之道，还原南高学派如何在五四浪潮中逆流而上，昌明国粹，融化新知。 王汎森、李帆、周佳荣、李金强联袂推荐。呈现南高史学家的文化自觉与精神坚守，还原民国史学的完整生态。 ☆内容简介 一部全面剖析柳诒徵与南高史学群体的学术著作。本书聚焦柳诒徵的史学观点、治史方法及史学思想，同时分析以张其昀、陈训慈、缪凤林、郑鹤声为代表的学生群体对其学术的传承与创新。书中以南高发展历程为线索，系统爬梳学刊、校史等文献资料，整理出南高史学思想及发展脉络。他们以传统经学为根，既守护“礼”之文化命脉，又倡言“融化世界新知”，开创了一条中西融通的史学道路，与北大“疑古”史学和“窄而深”的治史思路截然不同。本书以“新史学”演进为背景，在与北大史学相比较的视野下解读南高学派，还原了民国史学的完整生态，为理...(展开全部)

1923年张君劢以一篇《人生观》的发布，激起了现代思想史上著名“科学与人生观论战”（又称“科玄论战”）。这场论战所涉及的问题，即科学与人文、知识与价值的关系问题，是现代哲学所要解决的重要课题。论辩中，张君劢被丁文江斥为“玄学鬼”，此实为张氏之深深误解。之前及之后，张君劢均大倡科学研究在其时中国的建立与发扬，而张氏见解之深远实在超山时人，故在此误解。论战之后十余年《民族复兴之学术基础》刊布，此书集张君劢于1931年至1935年所作之二十余篇文字，总结张氏在论战爆发十年的心路历程，这些文字可视为张氏将论战中之稳痛发而为对科学精神之更深刻阐发及对中华人民族存绪之际文化路向的清醒见地。今日读是书，可为重估张君劢学术思想之整体提供重要契机；由张氏其人被误解之一段现代学术史公案，庶几可见时思想界之总体思维趋向以及张君劢坚执学术信念的可敬可佩。

1923年张君劢以一篇《人生观》的发布，激起了现代思想史上著名“科学与人生观论战”（又称“科玄论战”）。这场论战所涉及的问题，即科学与人文、知识与价值的关系问题，是现代哲学所要解决的重要课题。论辩中，张君劢被丁文江斥为“玄学鬼”，此实为张氏之深深误解。之前及之后，张君劢均大倡科学研究在其时中国的建立与发扬，而张氏见解之深远实在超山时人，故在此误解。论战之后十余年《民族复兴之学术基础》刊布，此书集张君劢于1931年至1935年所作之二十余篇文字，总结张氏在论战爆发十年的心路历程，这些文字可视为张氏将论战中之稳痛发而为对科学精神之更深刻阐发及对中华人民族存绪之际文化路向的清醒见地。今日读是书，可为重估张君劢学术思想之整体提供重要契机；由张氏其人被误解之一段现代学术史公案，庶几可见时思想界之总体思维趋向以及张君劢坚执学术信念的可敬可佩。

本套文集共分12卷，包括柳诒徵先生在文、史、地、哲各门著述，著名者有《中国文化史》《国史要义》《东亚各国史》《印度史》《南洋群岛史》《国学图书馆小史》《中国版本概论》《劬堂题跋》《中国教育史》等，引用资料自六经、诸子、廿五史、历代名家著述、国外汉学家论著及近代杂志、报纸、统计报道等，广征博引，有引人入胜之功。其中许多文稿乃首次整理出版，由北京师范大学历史学院承担点校整理工作。

罗云刚刚重生，师父便把师娘托付给了他！ 逃到了魔都，这才发现，这个世界的秦国已经被灭国，而魔都则是秦国当初的都城。 凭借先知的金手指，罗云过上了幸福的生活。 欢迎加群：541731886

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《老子》之道为什么“不可说”？如何说“不可说”之道？这是《老子》注疏、诠释与研究史上的大问题。如何突破主客对立的二元论的认识模式，用现代话语将其描述清楚，提供一个既契合《老子》又能嵌入现代哲学话语体系的诠释，是本书的问题意识。本书选取了三个古代的诠释个案、三个当代的诠释个案，用比较的方法，检省这些诠释及其方法论。《老子》中有“常道”与“非常道”之分，前者是非对象化的，后者是对象化的。“非对象化之道”是《老子》的重心，它不是绝对的不可说，而是需要用特殊的方式去说，老子本人提供了这样的言说典范。非对象化的“常道”具有四个特点：动而无死、生而无名、妙而可观、虚而可法，这正是其不可对象化地进行言说的原因，其提醒后世在理解与解释“常道”时既要借助语言又要超越语言。由“非对象化”之道延伸出来的规律之道、处世之道与治国之道构成了《老子》的宇宙论、人生论与治国论。

一口道尽少年事，双手对舞百万兵。 三尺生绢做戏台，全凭十指逞诙谐。这是一个从陕西靖边这座小县城，将皮影带入国家大剧院的这么一个故事。。。

简介：将中国国粹，夹带点私货